به نقل از «تسنیم»

سایه سنگین اختلافات داخلی بر کنگره حزب دموکرات کردستان عراق

تاریخ انتشار: ۲۴ آبان ۱۴۰۱ | کد خبر: ۳۶۴۱۳۴۰۴

کنگره داخلی حزب دموکرات اقلیم کردستان عراق پس‌از ۱۲ سال در حالی برگزار گردید که از سویی رقابت داخلی میان «نیچروان» و «مسرور» بارزانی علنی شده و از سوی دیگر ابهامات قانونی در مورد آن به طور جدی مطرح است. - اخبار بین الملل -

به گزارش گروه بین الملل تسنیم، کنگره حزبی حزب دموکرات اقلیم کردستان به رهبری مسعود بارزانی در حالی چند روز پیش به کار خود پایان داد که موضوع اختلافات میان شخصیت‌های کلیدی آن بیش از پیش به چشم می‌خورد و در فضای سیاسی عراق و نیز خود اقلیم بازتاب یافته بود.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

این درحالى بود که از این نظر این حزب همیشه در مقابل رقیب سنتی اش در اقلیم یعنی اتحاد میهنی به رهبری خانواده جلال طالبانی فقید، به خود می بالیده است زیرا اتحاد میهنی شاهد انشقاق‌هایی از جمله انشقاق نوشیروان مصطفی و تأسیس "جنبش التغییر (گوران)" بوده است و این برخلاف وضعیت حزب دموکرات و انسجام آن از این نظر می باشد. حال، در این گزارش ما به بررسی این کنگره حزبی و نتایج و جوانب مختلف آن خواهیم پرداخت.

نگاهی به چگونگی برگزاری این کنگره حزبی

در این زمینه باید گفت که این کنگره حزبی در واقع و طبق نظامنامه داخلی حزب باید هر چهار سال یک بار برگزار شود اما برگزاری آن این بار 12 سال به طول انجامید؛ هرچند به عقیده رهبران حزب دو موضوع جنگ با داعش و نیز شیوع بیماری کرونا از عوامل به تعویق افتادن هر باره برگزاری این کنگره بوده‌اند.

با این حال این بار مقدمات برای برگزاری آن از روز 27 ماه آگوست شروع شد که طی آن رأی گیری برای مشارکت نمایندگان حزب در این کنگره برگزار شد و در نتیجه  آن از میان 600 هزار رأی دهنده عضو حزب، 1032 نماینده برای مشارکت در کنگره حزب انتخاب شدند.

با این حال به دور از موضوع انتخاب رئیس حزب که تقریبا مشخص بود که این منصب به مسعود بارزانی خواهد رسید و نیز به دور از موضوع انتخاب نایبان رئیس که از نظر رسانه‌ای جنجال برانگیز شد، از مهم ترین نتایج این کنگره انتخاب اعضای کمیته مرکزی و نیز اعضای دفتر سیاسی بود.

کمیته مرکزی حزب در حقیقت دومین نهاد رهبری مهم در حزب دموکرات است و از این کمیته اعضای دفتر سیاسی منشعب و انتخاب می‌شوند. اعضای این کمیته 51 نفر می‌باشند اما 10 نفر از اعضای آن با توصیه صریح مسعود بارزانی انتخاب شدند. از میان این 10 نفر می‌توان به این اسامی اشاره کرد: فاضل میرانی، آزاد برواری، هوشیار زیباری، فؤاد حسین، محمود محمد، ، ریبوار یلدا، کمال کرکوکی و زعیم علی.

همچنین اعضای دفتر سیاسی حزب نیز که از طرف کمیته مرکزی انتخاب شدند، تعداد آنان 17 نفر بود و عبارت بودند از: فاضل میرانی، فؤاد حسین، هوشیار زیباری، آزاد برواری، محمود محمد، ریبوار یلدا، کمال کرکوکی، زعیم علی، سیداد بارزانی، هیمن هورامی، پشتیوان صادق، هیوا احمد مصطفی، سربست لزگین، زاگروس فتاح، نوزاد هادی، آمنه ذکری وعلی حسین. همانطور که مشاهده می شود، 8 نفر از اعضای 17 نفر همان منتخبان مسعود بارزانی در کمیته مرکزی حزب هستند.

اختلافات میان نچیروان و مسرور بارزانی

این موضوع که بیش از پیش در رسانه‌ها مورد توجه قرار گرفته شده بود، پیش از این ریشه‌هایش به مدت‌ها قبل باز مى گردد زیرا همیشه نچیروان بارزانى این احساس را داشته است که مسرور بارزانى در تلاش است که نقش او در سیاست گذارى اقلیم و نیز در حزب را محدود کند خصوصا که مسرور بارزانى بر خلاف نچیروان، فرزند قدرتمندترین شخصیت حزب یعنى مسعود بارزانى نیز هست. از وجوه دیگر این اختلاف هم موضوع تقسیم مناصب حزبى و دولتى در مناطقى از کرکوک و نینوى بوده است خصوصا که الاطار التنسیقى (چارچوب هماهنگى شیعى) در راستاى تلاش براى تشکیل دولت امتیازاتى در این مناطق به حزب دموکرات داده بود.

اما درخصوص انتخاب اعضاى کمیته مرکزى نیز فقط 7 نفر از نزدیکان نچیروان بارزانى انتخاب شدند و این درحالى بود که نه‌تنها اعضاى نزدیک به مسرور بارزانى از این عدد بیشتر بود بلکه از میان 22 عضو جدید نیز مسرور بارزانى سهم بیش‌ترى داشت که از میان آن‌ها مى‌توان به عضویت ریبر احمد بارزانى وزیر امور داخله اقلیم (منصبى در حد وزیر کشور عراق) و از امنیتى‌ترین شخصیت هاى آن و نزدیک به مسرور بارزانى اشاره داشت.

به همین دلیل هم درخصوص انتخاب نیابت رئیس، این بار برخلاف نظامنامه داخلى حزب که رئیس یک نایب دارد، دو نایب رئیس براى مسعود بارزانى انتخاب شدند که طبعا آنان نچیروان و مسرور بارزانى بودند و این براى کاهش شکاف بین طرفین بود. این در حالى بود که پس از انتخاب نائبان، رسانه‌هاى نزدیک به نچیروان، او را نایب رئیس اول مى‌نامند و رسانه‌هاى نزدیک به مسرور وصف اول یا دوم بودن را کلا حذف مى‌کنند! اساسا هم خود حضور مسعود در این کنگره این‌چنین تفسیر شد که براى کاهش نزاع بین طرفین بوده است.

در همین راستا نیز مسعود بارزانى پس از پایان کنگره، طى اظهاراتى تأکید داشت که نائبان وى براى جلوگیرى و نفى شایعات به طور متحد عمل کنند و به توصیه پدر بزرگشان یعنى ملا مصطفى بارزانى در این زمینه عمل کنند زیرا او در زمان وجود اخبارى مبنى بر وجود اختلاف میان مسعود بارزانى و ادریس بارزانى (پدر نچیروان) چنین توصیه‌اى کرده بود.

نقاط قوت هر یک از نچیروان و مسرور بارزانى در این نزاع

در این نزاع سیاسى میان طرفین باید گفت که مسرور بارزانى داراى نفوذ بالا در کادرهاى مختلف حزب و نیز در ساختارهاى امنیتى اقلیم است اما در مقابل نچیروان از روابط بالایى با احزاب مختلف اقلیم و نیز احزاب مختلف عراقى برخوردار است. ضمن این‌که به علت ریاست اقلیم کردستان، با قدرت هاى غربى، ایران و آنکارا دارای روابط دیپلماتیک برقرار کرده است.

همچنین نچیروان بارزانى نفوذ بالایى در قراردادهاى نفتى دارد و همین موضوع باعث شده است که مسرور بارزانى براى افزایش نفوذ خود در این زمینه به موضوع حل مشکلات موجود بین بغداد و اربیل در زمینه صادرات و استخراج نفت، اهتمام ویژه‌اى بورزد.

اختلافات قانونى در برگزارى و انتخابات مربوط به کنگره حزب

بنابر عقیده برخى از حقوقدانان اقلیم، برگزارى این کنگره و انتخابات آن با ارتکاب تخلفات قانونى طبق قانون احزاب دولت اقلیم و دولت فدرال همراه بوده است که در این زمینه مى توان به موارد زیر اشاره کرد:

الف- از آن جا که این کنگره بعد 12 سال برگزار مى شود، این مورد خود یک تخلف است زیرا فاصله برگزارى بین دو کنگره طبق قانون احزاب باید 4 سال باشد.

ب- این که 10 نفر از اعضاى کمیته مرکزى بنابر توصیه مستقیم رهبر حزب انتخاب شده‌اند، اگرچه که براى ورود آنان به کمیته رأى گیرى صورت گرفته است اما این رأى گیرى به صورت سرّى انجام نگرفته است و این یک تخلف طبق قانون است.

ج- انتخاب دو نایب رئیس نیز یک تخلف قانونى است زیرا براى رئیس حزب فقط یک نایب باید انتخاب شود.

د- اجازه به برخى از اعضاى جدید الورود براى کاندیدا شدن در انتخابات کمیته مرکزى نیز یک تخلف است زیرا شرط بر این است که براى کاندیدا شدن در این کمیته آن شخص باید 10 سال در حزب عضو شده باشد.

در پایان باید گفت این کنگره صرف نظر از برخى از تخلفات صورت گرفته در آن اگرچه با موفقیت برگزار شد اما نشان داد که نزاع میان مسرور بارزانى و نچیروان بارزانى به عنوان دو وارث مسعود بارزانى عمیق‌تر از این حرف‌هاست و در صورت عدم حل اختلافات هر لحظه ممکن است که به نزاعى علنى و ایجاد انشقاق در حزب منجر شود.

انتهای پیام/

منبع: تسنیم

کلیدواژه: مسعود بارزانی حزب دموکرات انتخاب شدند کمیته مرکزی کنگره حزب یک تخلف

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.tasnimnews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «تسنیم» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۶۴۱۳۴۰۴ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

اصفهان، اقلیم معناست

ایسنا/اصفهان خیال، غیرمادی، آیینی، رؤیایی، قدسی، والایی و متعالی است؛ اصفهان نیز یک شهر مناسکی است و چنین شهری قادر به‌عوض کردن سطح خود و تغییر سطح حضور ما است، به این معنا که بلافاصله مکان به پلکانی برای بالا رفتن بدل می‌شود.

این بخشی از جملاتی است که حمیدرضا شعیری، زبان‌شناس و استاد نشانه و معناشناسی دانشگاه تربیت مدرس، بعدازظهر چهارشنبه (۵ اردیبهشت‌ماه)، در موزه عصار خانه شاهی واقع در میدان نقش‌جهان بیان کرد.

او در این جلسه صحبت‌های خود را با طرح دو پرسشِ (چرا شهر معنا می‌دهد و چگونه معنا می‌دهد؟) آغاز کرد و گفت:‌ وقتی می‌گوییم چیزی برای ما معنا دارد، یعنی آن چیز در ما اثر گذاشته و آن اثر به این دلیل است که هم ازنظر درونی (معنایی، مفهومی) و هم ازنظر بیرونی و در بیرون از ما و بر بیرون ما، تأثیرگذار است.

این استاد نشانه و معناشناسی سپس با طرح این پرسش که انسان چگونه مسیر بالایی را طی کرده است، ادامه داد: انسان از طریق خط، مسیر بالایی را طی کرده است. خط همواره به انسان اجازه داده تا به‌طور عمودی در فضا حرکت و مسیر بالا رفتن را طی کند. در معماری نیز از خطوط عمودی برای اوج گرفتن و کشیده شدن به آسمان، بهره گرفته می‌شد. پس‌از آن انسان خط منحنی یا چرخشی را ایجاد کرده تا از دو طریق به بالا برود، انسان پس از چرخش در خط گرد، به نقطه واحدی در بالا رسیده است.

شعیری خاطرنشان کرد: همه شهرهای ما انضباطی هستند؛ مدارس، نیروی انتظامی، درمانگاه و شرکت‌ها و غیره همه با همان هدف انضباطی هستند اما فضای برخی شهرها، به‌گونه‌ای طراحی‌شده که از این فضای انضباطی عبور کرده و به فضای خیالی نزدیک می‌شوند. اصفهان از میان شهرهای جهان، این قدرت را دارد که فضای انضباطی را رد کرده و ما را به سمت فضای خیالی حرکت می‌دهد.

او ادامه داد: یکی از کارهایی که معنا در شهر انجام می‌دهد، رهاییِ انسان‌ها از مرگ‌آفرینی و ایجاد حیات آفرینی است. عوامل و عناصری مقاومت در برابر مرگ را افزایش می‌دهد که یکی از آن‌ها به دلیل تولید و گسترش عالم خیال، فضاهای شهری هستند. شهرها با عقب راندن اندیشه مرگ در خیال، سبب ایجاد احساس خوشبختی و رضایت در انسان می‌شوند.

این معناشناس سپس با طرح این پرسش که چگونه شهرها به ایجاد احساس رضایت کمک می‌کند؟ گفت: اولین نکته، شهر مناسکی است‌. شهرها تاریخ‌های متفاوتی دارند. شهر مناسکی تعریف مناسبی برای اصفهان است؛ به دلیل اینکه هر نقطه‌ای از شهر قادر است ما را در برابر مواجه‌شدن با آن نقطه از جنبه مادی دور کرده و به عالم خیال وصل کند. خیال، غیرمادی، آیینی، رؤیایی، قدسی، والایی و متعالی است. شهر مناسکی قادر است بلافاصله سطح خود را عوض کرده و سطح حضور ما را تغییر می‌دهد. به این معنا که بلافاصله مکان به پلکانی برای بالا رفتن بدل می‌شود.

امکان نفوذِ بدون فاصله در میدان نقش جهان

این استاد دانشگاه بیان کرد: شهرها با دو چهرۀ بانقاب و نقاب دریده، ظاهر می‌شوند. شهرهای مدرن دارای نقاب هستند. یکی از مکان‌هایی که ما در آن با هیچ‌گونه نقابی مواجه نمی‌شویم، میدان نقش‌جهان است که به‌محض قرار گرفتن در آن، به نور، اکسیژن، آسمان و ابرها دسترسی داشته و امکان وصل شدن و گریز از خود به‌واسطه نردبان خیال را داریم. اگر طبقه دوم حجره‌های دور میدان نقش‌جهان را در نظر بگیریم، پوشش‌های سفید تورفته طبقات دوم کافی است که ما را با این نقاب ریختگی مواجه کند. نقاب نداشتن به معنای شفافیت و نور است. با تکرار این پوشش‌های سفید در خود، فضا تبدیل به یک فضای موسیقایی شده و هرکدام مانند نوت موسیقی به هم چسبیده و ادامه خیال را ممکن می‌کنند.

شعیری معماری را عامل مقاومت میدان نقش‌جهان در برابر امر کلان دانست و افزود: در این میدان، خطوط از طریق آجرها به هم متصل شده و درعین‌حال جدا هستند. در این میدان، غلبه امر جزء بر امر کلان آشکار است که ما را به خیال می‌برد. آنچه ما را به ماندن در میدان نقش‌جهان سوق می‌دهد، جزئی بودن میدان، آجرها، منحنی‌ها، طاق‌ها، مناره‌ها، گنبدها و ستون‌های ایوان عالی‌قاپو و ... است. بندهای بین آجرها، درها، حجره‌ها، شکل درها و دهانه‌ها همه در این جزء شریک هستند؛ اما مهم‌ترین نکته آن، آجرهایی است که از هم جداشده و به هم می‌چسبند. نکته بعدی موسیقی است.

این استاد نشانه و معناشناسی این پرسش را مطرح کرد که چگونه فضا قادر به تولید ضرب‌آهنگ است و چگونه ضرب‌آهنگ در ما تغییر ایجاد می‌کند و سپس در پاسخ گفت: هنگام قرار گرفتن در میدان نقش‌جهان، ریتمِ ما تغییر کرده و کند می‌شود. با قرار گرفتن در میدان نقش جهان، ریتم حرکتی ما به تعادل رسیده و این تعادل، مقاومت در برابر مرگ‌اندیشی است؛ و این‌گونه است که فضا در معنا شکل می‌گیرد. به این معنا که احساس سبکی و رهایی کرده و نمی‌خواهیم از این فضا دور شده و حس می‌کنیم در جایی هستیم که از مدت‌ها پیش به ما تعلق داشته‌ایم و این یعنی صمیمیت‌.

این استاد دانشگاه ادامه داد: فضاهایی مانند میدان نقش‌جهان، فضاهایی هستند که ما بلافاصله امکان نفوذ در فضا و سپس رهایی در آن را داشته و به همین دلیل ریتم بدن ما متعادل می‌شود. بعضی‌اوقات انسان‌ها برای دیدن فضایی باید تلاش بسیار کنند ولی برخی فضاها مانند میدان نقش جهان با همه وجود خود را در دستان ما قرار داده و این نفوذپذیری است‌.

این معناشناس ضمن اشاره به انواع مکان‌ها توضیح داد: مهم‌ترین مکان و همان مکانی که معنا می‌سازد را مکان‌های هستایشی، وجودی یا هستی محور دانست و بیان کرد: بلافاصله زمان قرار گرفتن در این مکان، وجود ما را ادامه داده و تبدیل به پلکانی شده که ما را به بالابرده و ادامۀ ما است نه جدای از ما؛ مکان به‌طور پدیدار شناختی بخش وجودی من است نه جدا از تن من و هردو نیز یکدیگر را ادامه داده و این‌گونه وصل شدن به خیال راحت‌تر است. 

او با اشاره به اینکه فضا معرفت و شعور دارد، افزود: اوج دسته‌بندی پس از مکان‌های وجودی، مکان‌های امتزاجی است. به این معنا که در این مکان نه‌تنها مکان ادامه من و من ادامه مکان هستم، بلکه گویا مکان مادیات مکانی خود را نیز ازدست‌داده و جنبه فیزیکی مکان و تن من محوشده و هر دوبه‌یک توده در حال بخار تبدیل می‌شویم. امتزاج وجه جوهری حضور در مکان است. در این حالت، طاق‌ها، گنبدها و مناره‌ها مانند عروسی در لباس سفید یا نور یکپارچه، یک آیینه را تشکیل می‌دهند که آیینه در آیینه شده و در یک‌کلام به وضعیت ناب می‌رسیم که معصومیت حضور بوده و مکان به درجه والای حضور می‌رسد. در اینجا هیچ‌چیزی برای ما نامحرم نیست.

انتهای پیام